​学问之中，没有比性命更大的了。但性命之说，已经在世上不明了很久！

什么叫做性？元始真如、一灵炯炯就是性。什么叫做命？先天至精、一气氤氲就是命。然而，有性就有命，有命就有性，性命原本不可分割；只是因为它在天就被称为命，在人就被称为性，实际上性命并不是有两个。况且，性没有命就不能立足，命没有性就不能存在，而性命之理，又是浑然合一的！所以《易经》说，“乾道变化，各正性命”；《中庸》说，“天命之谓性”，就是这个意思。

玄门专门以气为命，以修命为宗旨，以水府求玄立教，所以详细谈论命而简略谈论性。这是不懂性，终究也不懂命。禅家专门以神为性，以修性为宗旨，以离宫修定立教，所以详细谈论性而简略谈论命。这是不懂命，终究也不懂性。哪里知道性命本来不相离，道释原本没有两样；神气虽然有两个作用，但性命则应当双修。

只有贤人的学问，是存心来养性，修身来立命；圣人的学问，是尽性而至命。性是神的开始，神本源于性，但性并未开始就是神，神是由性而来的灵动；命是气的开始，气本源于命，但命并未开始就是气，气是由命而来的生机。身中的精，寂然不动，因为刚健中正纯粹之精存在，这是性所寄托的地方，也是命的根本；心中的神，感而遂通，因为喜怒哀惧爱恶欲存在，这是命所寄托的地方，也是性的枢纽。性是心，而一神之中炯炯；命是身，而一气之周流。所以身心是精神和性命的住所；而精神和性命是身心的根本。

性的造化系于心，命的造化系于身。见解和知识出于心，思虑念想是心役使性；举动应酬出于身，语默视听是身拖累命。命被身拖累，就有生死；性被心役使，就有去来。有生死就不能至命；有去来就不能尽性。

所以盈满天地间，都是生气，参赞两间，化育万物，这是命的流行而不息！因为生的道理，都具于命中。盈满天地间，都是灵觉明光，上下照临，像日月那样炳然不昧，这是觉的灵动，本于性！未曾有性而能赋予我性的，是性的开始；未曾有命而能赋予我命的，是命的开始。

天窍圆而藏性，地窍方而藏命。禀受虚灵以成性，中和天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元气，性根元神。潜神于心，聚气于身，其中有道。

性有气质之性和天赋之性；命有分定之命和形气之命。君子修天赋之性，克服气质之性；修形气之命，顺应分定之命。分开来说就是两个，合起来说就是一个，其中有道理。因此神不离气，气不离神——我们身中的神和气合一，而后我们身中的性命就显现了。性不离命，命不离性——我们身中的性命合一，而后我们身中未曾有性之性、未曾有命之命就显现了。

那未曾有性之性、未曾有命之命，就是我们的真性命。我们的真性命，就是天地的真性命，也就是虚空的真性命。所以圣贤持守戒定慧而虚心，炼精气神而保身。身保则命基永固，心虚则性体常明。性常明则无来无去，命永固则无死无生。况且死而去的，仅仅是形体罢了，而我们的真性命则是通昼夜、配天地、彻古今的，何尝有丝毫的泯灭呢！

观察草木与男女，探讨性命之奥秘

我曾观察草木的生长：它们归根复命，而性就蕴含在其中；性孕育出神，于是开花，花开结果，而命又蕴含在其中。从形体中的神孕育出人的神，再孕育出人的性，这就叫做归根复命。我又曾以男女交合为例：那一点精液落入子宫，与气结合而成为命，而性就存在于其中。这就是一阴一阳相交合，而那一点落入黄中之中以成就性。这真是妙合而凝聚，不可测度的神奇啊！这就叫做性命的妙合。

然而，妙合之道并不明了。修性的人遗忘了命，甚至连率性之窍妙都不得而知，又怎能修炼呢？他们不是流于狂荡，就是失于空寂。不知道命，最终将何去何从！修命的人遗忘了性，甚至连造命的功夫都不得而知，又怎能坚守呢？他们不是执着于有为，就是失于无为。不知道性，又怎能逃脱劫运！

即使是佛教和道教的初创时期，也并非如此吧？我听说释迦牟尼生于西方，也得到了金丹之道。他性命兼修，这是最高尚的修炼方法，号称“金仙”。吕祖也说：“只知性，不知命，这是修行的第一大病。只修炼祖性而不修炼金丹，万劫的阴灵也难以成为圣人。”这岂止是像现在的导引之类，仅仅把形体当作性命呢！又岂止是像现在炼神炼气之类，仅仅把神气当作性命呢！又岂止是像现在修性修命之类，仅仅把性命当作性命呢！这些都是不仅对性命无益，而且有害于性命。不知道性命的真谛，实在令人叹息啊！

因此，我曾论述过：人在母腹中时，呼吸相依，以母之性命为性命，而非自为性命；等到出生断蒂后，才自为性命，然而这也并非真常之性命。必须在自为性命之中，养成乾元的面目，露出一点真灵。形体依赖神而存在，形体就不会败坏；神依赖性而存在，神就不会消灭。知性并尽性，尽性而至命，这就是所谓的虚空本体，没有穷尽之时。天地有毁坏的时候，但这个虚空本体却不会毁坏，它能重立性命、再造乾坤。所以道家不知道这个道理，就称之为旁门；佛教不知道这个道理，就称之为外道。他们又怎能合天地之德，与太虚同体呢！

唉！至此，关于性命的学说已经没有什么多余的话可说了！

【按语】

这是一篇关于性命双修问题的专论。关于这一问题的理论是气功学的基础理论之一。因此，我们必须予以足够的重视。

尽管作者对于性命、对于精气神的解释都带有明显的宗教色彩和唯心主义成分，但他所提出的“性命就是神气、而性命双修就是精气神兼练”的主张却是很可取的。这一主张在气功界影响十分深远，直至今日，仍是人们进行气功修炼的重要指导思想。

文中用了相当的篇幅批判了只修性不修命和只修命不修性的偏向，认为这两种偏向所导致的结果“不是执着于有为，就是失于无为”，而只有性命双修，方是“最高尚的修炼方法”。这就确定了性命双修理论在气功学中的地位。

【金丹之道和金仙之道·区别】

一、金丹之道

金丹之道，源自道家修行之术，是内丹修炼的核心内容。其真正内涵常被笼罩在神秘的面纱之下，但简单来说，金丹之道并非指字面上的金色丹药，而是象征着修行者内在境界和精神境界的升华。以下是对金丹之道的详细解释：

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1.基本概念

内丹修炼：内丹术是以人体为鼎炉，以精、气、神为药物，通过特定的修炼方法，在体内凝练成“金丹”的过程。这一过程强调内在的精气神的高度凝练，以达到超越凡俗、与天地合一的境界。

金丹象征：金丹并非物质实体，而是修行者内在境界的体现。它代表了修行者在精神层面的高度成就，是对人性真谛的领悟和体现。

2.修炼步骤

炼丹：内丹修炼的核心环节，类似于炼制丹药的过程，但更多地是指炼化人体内在的精气，将其凝聚为金丹。

炼精、炼气、炼神：在炼丹的基础上，进一步提升修行者的精神境界和自我修养。这些步骤旨在使修行者的精气神达到更高层次的凝聚和升华。

3.修炼理念

天人合一：金丹之道强调人与自然的和谐统一，认为人体是一个小宇宙，蕴含着与宇宙大道相通的奥秘。通过内丹修炼，修行者能够领悟到生命的真谛和宇宙的奥秘。

静定其心：许多道家修行者认为，金丹之道的修炼关键在于静定其心。只有心静神定，才能有效地调控呼吸和内息，使精气神得以凝聚不散。

4.历史背景

金丹之道的历史可以追溯到道教创立之初，最初以炼丹服食以求成仙不死为主要内容。随着历史的发展，外丹术逐渐衰落，而内丹术逐渐兴起并成为道教炼养的主流。

二、金仙之道

金仙之道是道教中的一种高等境界，代表着修行者在精神层面的极高成就。以下是对金仙之道的详细解释：

1.基本概念

金仙：道教名词，指道教仙的一种境界。金仙通常被认为是道教五仙（鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙）中的高等境界之一，有时甚至被视为大罗天仙的别称。

三花聚顶、五气朝元：道教以修至三花聚顶、五气朝元为高等境界，称为金仙。这是道教上乘功夫的标志，代表着修行者在精气神方面的极高凝聚和升华。

2.修炼目标

金仙之道的修炼目标是通过不断的内修外炼，使修行者的精气神达到极致的凝聚和升华，进而实现与天地同寿、与日月同辉的仙境。

3.修炼方法

金仙之道的修炼方法通常包括打坐冥想、呼吸吐纳、炼精化气、炼气化神等一系列复杂的修行步骤。这些步骤旨在逐步提升修行者的内在境界和精神力量。

4.历史传承

金仙之道作为道教的一种高等境界，其修炼方法和理念在道教历史中得到了广泛的传承和发展。许多道家高人都曾对金仙之道进行过深入的研究和探索，留下了丰富的修行经验和智慧结晶。

故此，金丹之道和金仙之道都是道教中极为重要的修行理念和境界。金丹之道强调内在精气神的高度凝练和升华，而金仙之道则代表了修行者在精神层面的极高成就和仙境追求。两者相互关联、相互促进，共同构成了道教修行体系中的重要组成部分。